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第137章 准备收编萨满势力（第2页）

但随着时代的演变，现在的出马仙堂口的仙家组成虽然也源于传统的五大仙族，但又不拘泥于传统，涉及的仙家范围更为广泛，大有“海纳百川、兼收并蓄”的趋势。

现今的多数堂口渐渐形成了“新五大仙族”，如胡黄常清花，胡黄是狐狸、黄鼠狼、常是蛇，清是清风（鬼仙），花是花三教（也叫外五行）。

这些花三教的包括了一切天上飞的、地上跑的、水里游的、披鳞带甲的仙家。

因为受弟子缘分、地域、堂口形式和特点等诸方面因素影响，各个堂口的仙家组成、包括部分仙家的仙族归属也会有所差异。

出马堂弟子全都信奉“萨满教”，出马仙，就是萨满教的延续，也可以称为“萨满仙门”。有一句话叫“南茅北马”。“南茅”就是南方的茅山术；而“北马”就是指北方的出马仙。

这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰。萨满教是一种原始的宗教信仰，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。

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萨满教原始宗教的一种。以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。意为“癫狂”。其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸”。

萨满教的内容有祖先崇拜、图腾崇拜和自然崇拜。认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。

萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。

正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。

由于满洲人的祖先是女真，女真族便极其信仰萨满教，故此到今天为止一直流传在东北一代经久不衰，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。

自此以后，无论是民俗还是政治文化上，萨满教在华国历史上都打上了不可磨灭的烙印。

当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是中国华北地区的保家仙。人们一般将“仙家”写在纸上贴在墙上，亦或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。这些动物仙信仰原本只是盛行在华北地区。

后来华北地区天灾人祸不断，无地可耕的农民们将目光投向了那片黑土地之上。随着人员的流动，“保家仙”与“萨满教”在当地杂起来，还融合了道教的“鬼仙”学说中的观念与仪轨。

荆黎这次就准备把这些曾经觉得神奇的仙们收了，然后依据他们给地府整套仙道的修炼体系出来，这时候他还不知道因为自己，这群萨满势力差点被一锅端了。

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