夜色文学

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第七十一章 疑神者（第2页）

哈桑说，图特摩斯三世为了维护统治，并且意识到石头有问题，就借着戍边，在西边的撒哈拉沙漠建了一座神殿。但是祭司手里没有关于神殿的记载，所以需要从我们考古队来找答案。哈桑他们是祭司的后人，可是除了血脉对责任等等一无所知。他的爷爷又在六十年前重启，或者说是扭曲了家族被淡忘的命运。

莱拉是那个继承了祭司血脉的人，但是哈桑在帝王谷得到了转化。

所以到底有没有被祭司隐藏起来的“太阳神神谕“？

在埃赫那吞时期搞宗教改革和后期恢复王室对神庙的控制权都和祭司把持神庙有关，包括圣僧体的象形文字。我想起来了，那两个祭坛上刻的都是圣书体，也叫做圣僧体。而且写在神像基座里，法老都不会看到。

“并不是所有的法老都不会看到。“

哈桑看着我们。

“图特摩斯三世？“哈桑点点头。“还有埃赫那吞。”

怪不得。这俩都是和宗教纠葛比较多的法老。

太阳神阿蒙是“隐匿之神”，祭祀的权利被祭司们牢牢把持。而阿吞神是只要能被阳光照耀到的地方，就可以进行崇拜仪式的。太阳是万物之源。在一个崇尚自然力量的古代社会，谁能掌握解释自然法则的权利，谁就能掌握一切。

作为法老的埃赫那吞，当然想把这个权利从祭司群体那里收回来。

“祭司的使命是归还借来的月圆。”哈桑喃喃自语：“可是那月圆是被谁借走的呢？只是没能阻止人们进到沙漠里，莱拉就已经要遭受地狱之火。若是没能按时归月圆还，那后果是什么？”

一千多年前的阿拉伯人和上世纪的世界大战都没导致“古埃及祭司”的诅咒应验，六十年前来的人却重启了他们的宿命。

不过这古埃及人听了两耳朵苏美尔史诗里的捕风捉影也能当真？还召唤古埃及神明，咋不说叫神龙出来呢。

李元并不觉得这是无稽之谈。他站起来，直视着被神明抛弃的祭司：“你怎么看玛雅那个世界末日的预言？”

“世界末日的预言？”哈桑低声道：“万一玛雅的不是预言，而是诅咒呢。”

诅咒？

“何出此言？”

哈桑看向莱拉。那古埃及的占星祭司此时正仰着头注视着星空，单薄的身子像是不胜月色一般微微颤抖着。不过我们都知道，那是莱拉正在承受转化。

李元神色不动，但此时在他身上生的转化并不比渎职祭司的好受。

“莱拉的情况是从什么时候开始的？”

“就在刚才，那满月出来不久以后。”哈桑转回头，“我们上当了，怀特博士骗了我们。神明的诅咒没有结束，得想办法把那月亮还回去。”

“可是为什么古埃及的祭司一开始会被诅咒呢？”我一直想不明白，哈桑他们这一支祭司是被谁驱逐的，又是犯了什么忌讳而莫名背上这么个倒霉诅咒的。

“因为他们质疑了神明。”哈桑疲惫地笑了笑，“虽然怀特博士骗了我们，但是他也确实带来了一些真相。”

公元前十五世纪，图特摩斯三世在祭司的拥护下从神庙重回王座，成为了集宗教和世俗权力于一身的法老。一个多世纪后，埃赫那吞的宗教改革轰轰烈烈地展开，又颓然地湮灭了。

有学者认为埃赫那吞是为了铲除威胁皇权的宗教势力，剪除祭司的羽翼，让解释世界的权利重新归于法老。

虽然后来顽固的祭司集团还是重回了权利巅峰，可那些在图特摩斯三世时期就拥有无上地位的祭司却不知所踪。

关于这段被抹去的历史，怀特博士提供了另一个思路：被驱逐的祭司质疑的不是古埃及众神，而是新神。或者说，质疑的是其他祭司要复辟的古神。