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第53章 古文解析 八正神明论篇第二十六(第1页)

一、《皇帝内经》原古文

素问第26章八正神明论

古文:

黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则。歧伯对曰:法天则地,合以天光。帝曰:愿卒(cù)闻之。歧伯曰:凡刺之法,必候日月星辰四时八正之气,气定,乃刺之。是故天温日明,则人血淖液,而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沈。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。故日月生而泻,是谓藏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沈以留止,外虚内乱,淫邪乃起。

帝曰:星辰八正何候。歧伯曰;星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪,以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五藏,工候救之,弗能伤也,故曰:天忌不可不知也。

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。歧伯曰;法往古者,先知针经也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之浮沈,而调之于身,观其立有验也。观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沈,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,可以传于后世也,是故工之所以异也,然而不形见于外,故俱不能见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿??(fú)。虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身形若用力,汗出,腠理开,逢虚风,其中人也微,故莫知其情,莫见其形。上工救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之。故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也。

帝曰:余闻补泻,未得其意。歧伯曰:泻必用方,方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰写必用方,其气而行焉。补必用员,员者,行也,行者,移也,刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之肥瘦,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。

帝曰:妙乎哉论也。合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形,何谓神,愿卒闻之。歧伯曰:请言形,形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。帝曰:何谓神。歧伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明心开,而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

二、对古文:八正神明论深度解析

《周易哲学视角下的八正神明论深度解析》

《周易》作为中国古代智慧的瑰宝,蕴含着深邃的哲学思想。其中的八正神明论更是引人深思,值得我们用周易哲学的视角进行深入剖析。

(一)阴阳之道与八正神明

阴阳是周易哲学的核心概念之一。在八正神明论中,阴阳的相互作用与变化体现得淋漓尽致。阴阳既相互对立,又相互依存,共同构成了宇宙万物的基本结构。八正神明论中的“正”可以视为阳的体现,而“神”则蕴含着阴的特质。这种阴阳的动态平衡与转化,反映了事物发展的内在规律。

(二)象数之蕴与神明启示

象数是周易表达哲理的重要方式。八正神明论中的卦象和数字并非简单的符号,而是蕴含着丰富的意义和启示。通过对卦象的解读和数字的运算,我们可以窥探到宇宙的奥秘和生命的真谛。象数的变化反映了神明的旨意,引导我们在纷繁复杂的世界中找到正确的方向。

(三)变易之理与神明智慧

周易强调变易是宇宙的根本法则。八正神明论中的“变”体现了事物不断发展变化的特性。神明并非固定不变的存在,而是随着时间和情境的变化而展现出不同的智慧和力量。我们需要理解变易之理,顺应时势的变化,才能更好地领悟神明的教诲。

(四)时位之重与神明指引

时位观念在八正神明论中占据重要地位。事物的发展与所处的时间和位置密切相关。神明会根据不同的时位给予我们相应的指引和启示。我们要善于把握时机,选择合适的位置,才能在人生的道路上更好地前行,实现自身的价值。

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(五)天人合一与神明境界

周易倡导天人合一的理念。八正神明论也体现了人与自然、人与神明的和谐统一。当我们能够与天地相通,与神明相融时,就能达到一种更高的境界。在这种境界中,我们能够感受到神明的力量,领悟到宇宙的整体性和统一性。

(六)道德修养与神明感召

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