夜色文学

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第25章终南山（第1页）

山谷中，传来一阵长啸声。

马一阵欢喜，终于达到了一个新的境界。在这个世界行走，也有了自保的能力。

压抑住激动的心情，凝神静气，仔细感悟突破先天后，自身的变化。

下丹田和中丹田，都是储存能量的“仓库”。只是在分工上略有不同，下丹田主外，负责为运转各种功法、战斗等，提供能量源泉。而中丹田，则是滋养肉身、经脉、穴位以及开修炼资质潜力的能源中心。

突破先天后，若是武者，则真气转换为真元。而马一直修炼的是灵气，现在较之前虽无本质区别，但丹田中的灵气浓度，却是更加稠密，甚至已有向液化转换的趋势。

一旦上下两个丹田的所有灵气都转换为液化状，就成为了筑基期。若固化则是金丹期，这时才有破碎虚空的身体条件。

上丹田是人之神所在。位于天灵盖眉心松果体处。又谓之识海、苦海、印堂、眉心，又称泥丸。此丹田乃人之神魂所在，亦是神识之源，修此丹田，可得神通。

马现在内视能力尚无，他不知道，古玉此时就在上丹田里沉浮，并对上丹田起到了保护作用。

或者说，古玉最大的作用，就是保护宿主的灵魂、神识不死不灭。穿越到这个世界，就是因古玉具有这种功能所致。

另外还有一个比较大的变化，突破先天后，上丹田和中、下丹田产生了联系。换言之，灵气都烙上了精神印记。意味着修炼或战斗时，意动则气动，大脑思维更加敏捷、动作反应度更快。

单从马现在的脑域阔度分析，目前至少已达3o%。这是所有同级武者甚至修真者都无法比拟的。这将为马未来的潜力和感悟力的提升，带来巨大的好处。

神识虽未生成，但感知力已十分灵敏。方圆百丈的蚂蚁动作，都可清晰地知晓。为马构建了一个“预警雷达”。

最为明显的变化，便是次元空间，平面尺度扩大到了千丈方圆。此后，他几乎不用担心空间是否够用的问题了。

马飞越出洞穴，在山谷中，开始试验先天后的各种变化。

先打了一套平日修炼时最为耗费灵气的《降龙二十八掌》，他现已十分顺畅，整套掌法下来，脸不红、心不跳，气也不喘。

炼气期，或者说武道的先天期之前，所谓打通经脉，是用真气温养改造经脉，使之更加坚固柔韧，真气或灵力运行更加顺畅。但这个阶段，仅仅是大小周天循环。战斗时，除武技外，还要拼个人储备的真气量。

而先天期，则构建了人体内外循环。可随时随地、生生不息，吸收外界元气（对马而言是更高层次的灵气），减少、甚至无需消耗体内灵气。

不仅如此，还能通过高级功法，使用武技时同时调动天地元气（灵气），增强攻击力或防护能力。

仔细感悟一番，之前一些不能运转的法术，现在可以使用了。原来使用的功法，也再进一步。

如轻功《移步换景》而言，已初步脱离武功范畴，达到第二层次的《缩地成寸》成为了术法。目前最长距离可达千丈，几乎是短距离瞬移了。而且，因内外沟通，运转轻功时，几乎不会消耗丹田中的灵气，外界天地元气（灵气）基本可以随时补充运功的消耗。

其他攻击性的武技，也大多升级为法术。《幻影剑诀》虽尚不能御剑的程度，但如臂使指，心到剑到，剑芒可达3o丈。

《北冥真经》的吸收范围，居然扩大到百丈范围，吸收度也增加了1o倍以上。这样一个辅助修炼功法，演变成了一个具有实战运用价值的功法。以后战斗时，完全不用将敌方击伤，失去战斗力再吸收。只要对方没有跑出百丈范围，其功力、生命力和精气神，便可在无形中，渐渐被吸收一空。

想象一下，若两人功力相当，但几招之后，对方便没有了真气储备，功力也直线下滑，全身无力，反应迟钝……，这还怎么打？

进入先天后，马全身气息更加空灵飘逸，尤其是饱读各种典藏，脑海中无时不刻在消化这些知识，自然而然，更加空旷澄澈、气质内敛。

不过马并未满足现在的功力，从修真角度看，炼气期终究还只是修真的基础阶段，只有跨越先天之境、进入筑基期，才算跨入修真门槛。

……

从奇蛇山谷出来，马对山谷入口做了一个阵法遮掩，出了森林。

出山后第一个目标已实现，突破到先天之境。这个时候，估计王重阳也还没有突破先天，至少明面的高手，都对自己没有多大威胁。只要自己不浪，安全基本得以保障。

下一步，是继续南下，进入到中国历史上，在全球范围经济也是最繁荣的南宋地区，还是掉头返回金人统辖地，去体验和探索这个乱世的残酷与真相。襄阳城本就是战略十字路口，马这时也正好面临下一步道路的选择。

片刻茫然，他便有了结论。

弱冠之年，修炼刚有小成，若就去江南温柔乡，对于自己在这个世界的人生观形成，正向帮助较少。只有到更广阔的的北方，体会这个乱世，和大争之地，才能磨砺心智，找准价值。甚至，通过游历，才可能突破到宗师境。

确定大方向后，马几个瞬移，回到襄阳城的“隆中客栈”，洗漱一番，补充了一些熟食和生活用品。取回两匹宝马，往距离襄阳城西北方向奔驰而去。

一路没有羁绊，3oo里的路程，两匹宝马轮换乘骑，仅一天时间，马就抵达武当山下。

早在汉末，便有求仙学道者栖隐在这座原名太和山中。唐贞观年间，唐太宗诏武当节度使姚简到武当山祈雨而应。敕建“五龙祠”。乾宁年间，太和山列为“七十二福地”第九位。

唐代后，这里就得到历代封建皇帝的重视，并封号武当。由此，树立了武当山的崇高地位、并声名显赫。

达先天境后，马运行起《凌波微步》已显露修真功法的第二层，在这座大山里，如履平地。他有更多的精力欣赏武当山之美。

这里不仅有道教雄厚底蕴，还有风景奇险秀丽。天柱峰在众山环拥中，满目青山，云雾缭绕，产生飘飘欲仙的意境。峰上怪石遍布，奇松极多，游览于山间便随处可见青松巨石，峡谷幽深，空谷回响，山高而眼阔。

这个时代，还没有出现太和宫、金殿、紫禁城、净乐宫、玉虚宫、纯阳宫、南岩……等明代建筑或古迹。整个武当山，仅有隐仙岩等悬崖峭壁上，修建了一些石窟。

显然，这些修道者，选择这些常人无法到达的险峻位置，就是不喜有人打扰。马只是途径此地，也没兴趣去找这些清修者交流，感受了一下道家的福地后，便下了武当山，继续往西北方向行进。

三天后，马来到了终南山山脚。